第十章 要擬定落實使命與異象的原則
前一陣子,同工團隊在讀「非它不可」,第一個就討論到異象,然後前天我也把林口真理堂的異象跟大家公布,還有下半年的執行計畫。
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團隊的領袖,接收的抱怨聲相對更多。抱怨當然要講給有主導權的領袖聽,因為我們一般都認為領袖才有能力和資源去改善我們所在意的問題。只是無論哪一類的抱怨,聽起來總是讓人覺得不舒服、刺耳,所以該如何回應,是觀察一個領袖成熟度很好的指標。
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崇拜經驗─接受聖言、聖禮、禱告和歌頌─的其中一個目標,是裝備聖徒,並給他們力量,看穿世界的詮釋,以及資本主義、消費主義和享樂主義的文化力量提供的人類前景。換句話說,解構教會的崇拜的目的是模塑信徒,令他們可以看到華爾街對快樂的解釋是一種詮釋,並能夠清楚表達反文化的福音對人類繁榮的詮釋。換句話說,解構的教會是有深刻的先知特質─反映的是阿摩司多於德希達(Jacques Derrida)的聲音。
史密斯,《與後現代大師一同上教會》,陳永財譯(香港:基道出版社,2007),頁48。
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我們一旦將生命建立在「我們並非上帝持續的創造和救贖歷史中的參與者」這假設上時,我們就是以不信、而不是以信生來生活了。
侯活士等,《異類僑居者》,曾景恆譯(香港:基道出版社,2012),頁33。
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聖經對於我們現代人所關心的很多課題並不感興趣,它對於現代人是否還可以去相信基督教亦不感興趣。聖經關注的是我們是否應該忠於福音,即現在關於事物樣式的真相,就是上帝透過拿撒勒人耶穌的生命、十字架和復活,與我們同在。
侯活士等,《異類僑居者》,曾景恆譯(香港:基道出版社,2012),頁16。
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