1. 這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?
2. 斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?
3. 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?
4. 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
5. 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;
6. 因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;
7. 因為已死的人是脫離了罪。
8. 我們若是與基督同死,就信必與他同活。
9. 因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。
10. 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。
11. 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。
羅馬書第五章保羅提出基督信仰最重要的觀念之一:「因信稱義」。但是當人一直強調因信稱義,就會發生一個問題,我們還需要好行為嗎?第2節保羅說:斷乎不可!3-11節保羅進一步闡述基督受死與復活的意義。
他用洗禮當作例子,洗禮的動作就代表著我們的老我跟基督一同死了、埋葬了,洗禮是信徒「因信稱義」的一個記號,表明了人的老我已經死了,靠著基督我們又復活了。第6節說的「舊人」就是指我們裏面本來的人性,自從亞當和夏娃犯罪以後,我們就繼承了這個罪性,我們是罪的奴僕,過著以自我為中心的日子。這種以「我」為中心的舊生命,也就是我們常說的「老我」。而我們與基督同釘十字架使「罪身滅絕」,就是指基督的死使我們脫離了罪的權勢,我們本來是罪的奴僕,卻因為基督所做的,我們就脫離了罪的綑綁。所以在我們信主之前,我們是根本沒有能力脫離罪的綑綁的,但是當我們成為基督徒,我們可以不被罪奴役。保羅說:基督的死是向罪死了,我們因著基督的死,我們的老我也死了,而如今基督復活了,我們也跟著復活了。我們雖然沒有真正的去死,但是基督已經為我們成就了這一切,而且藉著耶穌的死和復活,我們也脫離罪和死亡而有了新的生命,我們不需付上任何的代價,就被基督白白的拯救,我們只要憑信心領受基督,我們就被稱為是義人。我們被稱義就像是我們本來穿著骯髒的衣服、滿身污穢、滿手罪行,但是基督用白色的義袍遮蓋我們,我們到了法官上帝的面前,就因基督的白色義袍被認定是無罪的。
既然我們是義人了,既然我們已經不是罪的奴僕了,那麼為什麼我們還是會犯罪呢?我們還是自我為中心呢?因為本質上我們還是有罪的,我們只是披上了義袍,被算為義。這就是保羅、奧古斯丁、馬丁路德所強調的:我們既是義人、又是罪人。我們既是如此,就必須每天仰望基督的恩典,倚靠他來改變我們的行為和生命,不是靠著自己的努力,而是將我們自己獻給神作義的器具(參13節)。當我們每天省察自己,就發現我們必須每天來到上帝面前「向己死、靠主活」。
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