Walking in the Light

今日經文：約伯記22：1～20

聖經速讀：王下24、來6、珥3、詩143

提幔人以利法回答說：人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎？你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡；因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。神豈不是在高天嗎？你看星宿何其高呢！你說：神知道什麼？他豈能看透幽暗施行審判呢？密雲將他遮蓋，使他不能看見；他周遊穹蒼。你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。他們未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像被江河沖去。他們向神說：離開我們吧！又說：全能者能把我們怎麼樣呢？哪知神以美物充滿他們的房屋；但惡人所謀定的離我好遠。義人看見他們的結局就歡喜；無辜的人嗤笑他們，說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的都被火燒滅。（約伯記22：1～20）

約伯與三個朋友的爭辯進入了第三回合，我們可以看到人的愛心何其有限，本來這三人安靜地陪伴了約伯七天還相安無事，但是當他們開口時，反而讓約伯陷入另外一層的苦痛。

隨著彼此辯論的次數多了，以利法的情緒開始被惹動了，第二輪他的論述有那種「不聽老人言，吃虧在眼前」的感覺，到了第三輪他的說法已經變成莫須有的指控，他推斷約伯一定是這樣的人：「因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂」（6～9節）。以利法的論述就是在告訴約伯，你遭遇患難的都是應得的，是自己活該！

曾幾何時，一個溫柔的陪伴者最後轉變為一個嚴厲的指控者，以利法的問題也是我們的問題，當我們面對不受安慰的人，就會發現我們的愛心和耐心都是有限的。以利法只是我們行為的縮影，總是用經驗法則來論斷那些受苦的人。求神幫助我們減少無謂的論斷，賞賜給我們聆聽的耳、溫柔的心，更多的陪伴與禱告！

今日經文：約伯記21：17～34

聖經速讀：王下23、來5、珥2、詩142

惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎稭，如暴風颳去的糠粃呢？你們說：神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？有人至死身體強壯，盡得平靖安逸；他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味；他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。我知道你們的意思，並誣害我的計謀。你們說：霸者的房屋在哪裡？惡人住過的帳棚在哪裡？你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？然而他要被擡到塋地；並有人看守墳墓。他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？（約伯記21：17～34）

因為聽多了朋友們之間善惡的控告，約伯的反擊也變得犀利，當他們對約伯說惡人必有惡報時，約伯卻回應說：「惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？他們何嘗像風前的碎稭，如暴風颳去的糠粃呢？」（17～18節），意思是說：「惡人並不像你們說的，我看很多惡人過得很好……」，約伯在抱怨惡人沒有遭報的同時，心中的吶喊卻是上帝不公平，祂沒有懲治惡人，反而讓惡人都順利亨通。

如果我們以世人在今世的生活模式來看上帝是否公平，往往得出來的答案不會使我們滿意，因為從人的角度來看，的確有人無惡不作卻順利亨通，有人一生良善卻坎坷受苦。上帝本來創造世界時本是立意良善的，祂看每個受造之物都是好的，但罪入了世界之後，就把原來上帝創造的善扭曲了，但上帝卻差派耶穌基督道成肉身來到世界，用被釘十字架的行動來表達祂對世人的愛！

當我們觀察惡人的結局時，或許會有不公平的感受，但無罪的耶穌代替有罪的我們死在十字架上又何嘗公平呢？

今日經文：約伯記21：1～16

聖經速讀：王下22、來4、珥1、詩140～141

約伯回答說：你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？你們要看著我而驚奇，用手摀口。我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們眼見兒孫，和他們一同堅立。他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有什麼益處呢？看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。（約伯記21：1～16）

約伯面對朋友們的質疑，還是想要反駁，他的反駁並不一定在講道理，而是更多述說情感的部分：「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？」（2～3節）。

當別人一直在用道理教訓你的時候，你會覺得受安慰嗎？或許你知道對方講的都是對的，但是當他只用理性表述，卻不願意同理的時候，我們很難得著真正安慰。聖經教導我們：「快快的你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義」（雅1：19～20），使我們學習作一個安靜的聆聽者勝過一個講長篇大論道理的人。

但是，我們也必須留意一件事，有時候我們雖然禁止自己的口說道理，可是我們在訴諸感情時卻用了不正確的態度，也就是所謂的情緒勒索，我們企圖用不正當的情感來影響對方，就像彼得攔阻耶穌說自己將要受死的預言，他是出於對耶穌的愛，但這個愛卻違背了天父的心意。

聆聽不只是藝術，聆聽也需要聖靈的充滿，讓聖靈啟示我們如何聆聽，也啟示我們如何回應人的需要。

今日經文：約伯記20： 12～29

聖經速讀：王下21、來3、何14、詩139

他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，愛戀不捨，含在口中；他的食物在肚裡卻要化為酸，在他裡面成為虺蛇的惡毒。他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來。他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。流奶與蜜之河，他不得再見。他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的財貨歡樂。他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋（或譯：強取房屋不得再建造）。他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充滿肚腹的時候，神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。他的財寶歸於黑暗；人所不吹的火要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒毀。天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。（約伯記20：12～29）

在今天的經文中，瑣法繼續闡述他的長篇大論，並且開始把矛頭指向了約伯，他暗示約伯是個虛假的人，表面上看是個好人、義人，骨子裡卻是個惡人：「他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下，愛戀不捨，含在口中；他的食物在肚裡卻要化為酸，在他裡面成為虺蛇的惡毒」（12～14節），而這樣一個惡人必要受到神的懲罰。

瑣法的表現讓我聯想到「亡鈇意鄰」的故事。有一個人找不到斧頭，就懷疑是鄰居的小孩拿的，他觀察對方的神色動作就更加覺得是對方偷了斧頭，直到他無意間找到了了自己的斧頭，再回去觀察那鄰人孩子的神色動作，就不覺得對方式小偷了。瑣法對於約伯的論斷也是如此：「我越看你越像惡人……」。

當我們想要去安慰別人，可是對方卻不受安慰時，我們會用什麼態度回應呢？或許我們就會像瑣法一樣直接認定是對方有問題。我們要如何避免把不好的結論強加在對方頭上呢？就是先認識自己是個罪人，唯有一個時常謙卑省察自己的人，才會不容易一直想著對方的問題，卻忽略了自己也是個不義之人。當我們知道自己的不完全時，我們才能學會將審判的權柄交還給神！

許久以前教會就有「應該要有兒童主日學」的呼聲，但當初我認為這並非迫切的需要，一方面是因為小孩子不多，二方面是沒有適合的同工，所以我們總是消極看待這個需求；但感謝上帝的意念高過我們的意念，上帝親自打發對於兒童主日學有負擔的同工進到我們中間，就在今天，鶯歌真理堂有了第一次的兒童主日學。而且，我們一次有四個大小兒童參與其中，今天崇拜以後後特別找了這幾個第一屆的元老拍照，要把這歷史性的一刻記錄下來！感謝主，有了兒童主日學，以愛課輔班的那些孩子也就有機會在主日的時候進到教會了！

同場加映我們的外籍移工的小小中文班，謝謝我們的老師八十多歲的黃媽媽來陪伴她們，也感謝歡歡陪伴這兩個學生一起學習，希望她們不但可以在這裡學好中文，也能更多認識耶穌的愛。更希望藉此有更多外籍的配偶和勞工進到我們的教會來！

今日經文：約伯記20：1～11

聖經速讀：王下20、來2、何13、詩137～138

拿瑪人瑣法回答說：我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。你豈不知亙古以來，自從人生在地，惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在哪裡呢？他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。（約伯記20：1～11）。

約伯的回答進一步引起了拿瑪人瑣法的情緒，他急著反駁約伯說：「我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答」（2～3節）。接下來，他又開始陳述了他對於惡人必有惡報的看法，儘管我們看到瑣法陳述的觀點沒有什麼不對之處，但當他先強調自己情緒的時候，就已經失去了一個安慰者所帶有的正確態度了。

或許瑣法的論點基本上都是對的，但他卻還是一個失敗的安慰者。首先，他沒有用正確的態度來聆聽約伯，反而被對方的回應激怒，不但如此，他也用更激烈的情緒去反駁一個受患難的人；其次，他把焦點從約伯的身上，轉回到了自己的身上，證明自己是對的勝過於帶給約伯安慰。

一個真正的安慰者不是指出事情的對錯，而是真實體會被安慰者的苦楚和感受；一個真正的安慰者應該把焦點關注被安慰者，而不是把自己的感受放在當事人前面。耶穌是一個最好的安慰者，他時常說：「我也不定你的罪，不要再犯了」，成為安慰者的人子耶穌把審判的權柄交給天父，他自己卻成為帶來無條件接納和饒恕的安慰者，承擔了我們所有的罪和罪所帶來刑罰。

今日經文：約伯記19：21～29

聖經速讀：王下19、來1、何12、詩135～136

我朋友啊，可憐我！可憐我！因為神的手攻擊我。你們為什麼彷彿神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了！你們若說：我們逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文是審判）。（約伯記19：21～29）

從約伯的呼喊中可以看出他對神還是帶著一絲盼望，他說：「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人」（25～27節）。約伯的信念認為他今生已經沒有指望了，但他認為他死後還可是可以見到上帝，離開人世間的苦難後就是真正的解脫。可是約伯的看法對於悲觀來說，一點鼓勵也沒有，因為許多人會說：「現在都過不去了還管以後？」，就像我們有時候會安慰人說：「沒關係，反正死後就可以永遠安息，就可以到上帝那裡去了！」這樣的話語帶給人是現下的絕望，不可能帶來真實的安慰。

但基督徒的指望不只是死後的，也是今生的，我們常說：「信耶穌得永生」，彷彿永生是將來的事，是死後的事；但真正比較好的表達是，當我們信主以後，我們就可以「進入」神所賜的永生，永生不是死後才能領取的獎賞，永生乃是信主以後的狀態。當我們藉著耶穌基督恢復了與天父的關係後，當我們進入與神、與人相愛的關係中就是永生。所以，即使人生有大的苦難，極多的未能掌握的狀況，我們都可以知道耶穌無條件的愛我們，都知道沒有任何事物可以使我們與神的愛隔絕，雖然我們肉體可能毀壞，但我們與上帝的關係卻是永恆的。

今日經文：約伯記19：1～20

聖經速讀：王下18、門1、何11、詩132～134

約伯回答說：你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？你們這十次羞辱我；你們苦待我也不以為恥。果真我有錯，這錯乃是在我。你們果然要向我誇大，以我的羞辱為證指責我，就該知道是神傾覆我，用網羅圍繞我。我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；又使我的路徑黑暗。他剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕。他在四圍攻擊我，我便歸於死亡，將我的指望如樹拔出來。他的忿怒向我發作，以我為敵人。他的軍旅一齊上來，修築戰路攻擊我，在我帳棚的四圍安營。他把我的弟兄隔在遠處，使我所認識的全然與我生疏。我的親戚與我斷絕；我的密友都忘記我。在我家寄居的，和我的使女都以我為外人；我在他們眼中看為外邦人。我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。我口的氣味，我妻子厭惡；我的懇求，我同胞也憎嫌。連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。我的密友都憎惡我；我平日所愛的人向我翻臉。我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。（約伯記19：1～20）

記得青少年時期有一位弟兄年紀跟我一樣，又是團契中少數的男生，所以我們成為非常要好的朋友，他一直穩定的教會中聚會，反而是我這個PK很不穩定。多年以後，我因為上帝的保守和牧者的引導回到教會，也因為服事的角色轉變成了這弟兄的小組長。當我覺得靈命增長進步時，卻看到了這個弟兄跟上帝的關係開始若即若離，身為好友的我開始出言勸誡這位弟兄，可是我的言語帶給他極大的壓力，最後這個弟兄選擇離開了教會；他的離開讓我心裡很難過，覺得自己是個差勁的領袖，沒有好好的牧養人，還把人趕得離神更遠……。直到後來，我在一場電視播出的特會中看到了這弟兄的身影，知道他繼續有教會生活，心裡的自責才稍稍平復過來。

回到今天的經文，約伯對朋友說：「你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？」（2節），這三位朋友本來是為了安慰約伯而來，沒想到他們的言語卻帶給約伯更大的傷害。聖經教導我們「惟用愛心說誠實話」（弗4：15），但是我們常常得理不饒人，單顧著講自己的道理卻失去了愛心，想要成為安慰者卻變成了定罪的人，求主幫助我們警醒，使我們「隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處」（弗4：29）。

今日經文：約伯記18：1～21

聖經速讀：王下17、多3、何10、詩129～131

書亞人比勒達回答說：你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。他本身的肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體。他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裡。不屬他的必住在他的帳棚裡；硫磺必撒在他所住之處。下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。他必從光明中被攆到黑暗裡，必被趕出世界。在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭。不義之人的住處總是這樣；此乃不認識神之人的地步。（約伯記18：1～21）

在今天的經文中，以宗教經驗為主要訴求的書亞人比勒達再次登場，他首先一口咬定約伯必定是得罪了上帝，而這樣一個得罪上帝的人最好是把自己的嘴巴閉上，還有什麼好抱怨的呢？接著，他就著他的宗教法則來教訓約伯惡人必有的結果，說了一大串話之後就用「不義之人的住處總是這樣；此乃不認識人的地步」（21節）。比勒達的言語沒有帶給約伯安慰，反而再一次定約伯為有罪！

比勒達的推論讓我們想起約翰福音耶穌醫治的那個生來瞎眼的，門徒的反應就是一般猶太人對於信仰的認識，他們問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」（約9：2）；但耶穌卻回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來」（約9：3）。約伯受災難的過程不也是如此嗎？並不是因為他犯了什麼罪，他的苦難乃是來自於撒但的攻擊，而上帝最終也成為了約伯的拯救者。

在苦難中的人需要的是愛與恩典，而不是錯誤的論斷和審判，求主幫助我們成為一個真正的安慰者，為了在苦難中的人禱告，求上帝的恩慈與拯救臨到受苦的人。

今日經文：約伯記17：6～16

聖經速讀：王下16、多2、何9、詩126～128

神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親姊妹；這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了。（約伯記17：6～16）

教會有人因著家人的病況討論簽署「放棄急救同意書」等議題，要簽署這樣的書類是不容易的，因為當生命危急之時放棄急救或積極救治是有道理的，但許多事情的情境是人無法預測和掌握的，許多情感的連結不是那麼容易說放手就放手的。在處理生死疾病的事情上，不只是應該理性的作決定，更需要處理情感上的各種糾結。

約伯的朋友一直企圖用道理來說服約伯，甚至已經有點情緒化的了，但是約伯的回應卻像是一直在抒發他的感受，在困苦患難之中，所謂的道理或理性的判斷不是最重要的，情感的支持與陪伴，充足的聆聽和理解才是一個安慰者所能做的。當約伯說：「若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親姊妹；這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的是誰能看見呢？等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了」（14～16節）時，我們就知道他有何等的絕望。

一直對於一個絕望的人說要有希望是沒有用的，一個不存盼望的人喝再多的心靈雞湯都徒勞無功。只能求聖靈憐憫我們，好使我們在人生最艱難的時刻中，仍舊能體會上帝的愛，都能僅僅抓住這唯一的盼望！