Walking in the Light

今天是個重要的里程碑，就是我實踐日行萬步的又一個整數～800天的日子。

因為日行萬步，才發現自己住家附近的環境真的很棒，有河濱公園和為數不少的白鷺鷥，搭配上今天的藍天白雲，就這樣連續過了八百個日子。昨天體重來到78公斤以下，這可能是近二十年來體重最輕的時刻了，所以也把體重的目標從本來的78公斤再下修到75公斤了。

更重要的是，我的醫生告訴我，如果在三個月後的門診之前，我的血壓一直可以維持在穩定的數值之下，就可以連血壓藥也考慮不用了，真的期待擺脫每天服藥的日子，keep walking～

聖經速讀：申7、詩90、賽35 、啟5

今日經文：申命記28： 1-6

你若留意聽從耶和華─你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（申命記24：19-22）。

昨天「活潑的生命」的經文解釋中的一段話，我是持保留態度的，它寫道：「申命記第廿七章並未記載祝福的宣告，只記載咒詛，因為人容易接受關於祝福的誡命，不用特別強調……」，這有點忽略了留意上下文的解經原則，因為今天的經文中，不就列出了許多上帝的祝福嗎？事實上，上帝要給我們的祝福，遠比祂給我們的咒詛來得多，但這常也表達了我們對於上帝錯誤的認識，以為上帝個吝於祝福、善於剝奪的......。今天我們上帝是樂意祝福我的角度來認識上帝。

有時候基督徒會誤以為上帝的祝福，都是所謂「屬靈方面的祝福」，以為講的是天上的祝福，但從今天的經文來看，這裡描述的祝福不都是人生在世的福氣嗎？而且很直接的是在經濟和財產方面的祝福，我們總以為基督徒好像要過得清苦，過得不如人，這樣比較像基督徒的樣子，事實上在聖經裡面有許多的人都是非常富有的，上帝不僅在屬靈方面祝福他們，上帝也在屬世界的各樣事物，加倍祝福他所愛的人。但這些祝福都有一個前提，就是謹守遵行上帝的話語。

最近參加財務管理課程，了解到人的貧窮和負債，不是上帝造成的，而是我們沒有站在上帝是主、我們是管家的角度來管理錢財，以至於人會落入貧窮或負債的光景（當然有些人是因為周邊的人所耽誤和影響的，大部分也是因著人的罪和軟弱造成）；財務管理是如此，人生的各種遭遇不也是如此，不聽上帝的話語，帶來的就是咒詛，順服上帝的話語，其結果就是祝福。

聖經上說：「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？」（羅32：8），我們所信的上帝是樂意祝福的神，祂不是自己沒有所以一直想要剝奪我們的惡主人，祂乃是統管萬有而且樂意賞賜的主。我們需要做的就是每天把生命的主權交給祂，讓祂作主、讓祂作王，我們作忠心良善的僕人。

聖經速讀：申6、詩89 、賽34 、啟4

今日經文：申命記27：11-26

利未人要向以色列眾人高聲說：有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！百姓都要答應說：阿們！輕慢父母的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！挪移鄰舍地界的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！使瞎子走差路的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！與繼母行淫的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。百姓都要說：阿們！與獸淫合的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！與岳母行淫的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！暗中殺人的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！（申命記27：14-26）

以色列人即將進入應許之地，這片土地的百姓跟他們的信仰完全不同，道德觀念也完全不同，上帝已經定意要藉著以色列人的手去毀滅這些常時悖逆的迦南人民，更重要的是，屬上帝的百姓必須按著上帝的律法而行，而非按著人的風俗習慣而活。當利未人仔細宣告違背上帝律法之咒詛時，所有的人民都要同聲說「阿們」，代表他們願意按著上帝的旨意而行，代表他們拒絕其他宗教和信仰的習慣，這是一種分別為聖的宣告。

在團體中，我們會發現人們會因著思想不同、看法不同，然後再因為某些人的私心而造成了彼此的不合。從教會的角度來看，信徒團契必須建立在一致的共識下，而這共識不是某個人或某些人的看法，而是是否按著上帝的律法而行，上帝的旨意才是我們應該極力遵守的，當上帝的道被宣告的時候，眾人都應該要順服上帝的道，眾人都應該同聲說：「阿們」。箴言29：18說：「沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福」。我們要遵守上帝的律法，我們要尋求上帝賜給教會的異象，當異象被宣讀出來的時候，我們是否也同心說：「阿們！阿們！」呢？

從社會的角度來看，國家政府有可能因為修改律法，而牴觸了信仰的某些價值觀修，信徒團契也不應該因為法律沒有約束，就使我們與世界妥協、同流合污，反而更要活出堅持真理的態度。

聖經速讀：申5、詩 88 、賽33 、啟3

今日經文：申命記27：1-10

摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。你們過約但河，到了耶和華─你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華─你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華─你列祖之神所應許你的。你們過了約但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。在那裡要為耶和華─你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華─你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華─你的神（申命記27：1-6）

還記得照片中的這些石頭嗎？這是2018年的受難日，為了讓弟兄姊妹能夠用比較具體的方式紀念耶穌為我們受死、復活的經歷，我特別去訂購了一批石頭，受難日禱告會進場前，請每一個人拿一顆石頭寫上自己的名字帶進會場，結束時請他們把石頭堆放在門口的十字架旁，代表了「耶穌受難時，我們也在場，我們也如同那些口裡喊著：『釘他十字架』的以色列百姓，我們也流了無辜人的血，也是兇手之一」；然後，在復活節崇拜後，邀請弟兄姊妹把寫有自己名字的石頭帶回去，放在案頭上或者顯眼處，讓我們時常提醒自己「耶穌為我死，每一天都要向己死、靠主活」。當時，有一些人記得把石頭帶走了，把石頭放在讓自己可以看得到的地方（在寫這篇心得時，從我坐的角度正好可以看到它），但是約有三分之一的石頭無人認領，過了一陣子只好把它收起來扔了。

上帝吩咐以色列人進入迦南地後要立起石頭為記號，因為人是非常健忘的，非常容易忘記上帝的恩典，也容易忘記上帝的律法，所以要在顯眼處立起石頭讓人記念，但是人也很容易忽略每天出現在眼前的東西，即使那個大石頭永遠矗立在那裡也會被無視，就像當年放在會堂出口的那些石頭一樣，最後都被我們丟棄了。

我們需要的不是一個顯眼的大石頭，或者在儀式中某個留下來的紀念品（十字架、石頭、釘子、橄欖油、手環……，想想也要感謝這些設計這麼多儀式的肢體），而是屬靈的操練，QT、奉獻、崇拜、……將上帝的話語牢記在心，用天國的價值觀取代這世界的價值觀，並且具體實踐在生活當中。

聖經速讀：申4、詩 86-87 、賽32 、啟2

今日經文：申命記26：12-19

每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。你又要在耶和華─你神面前說：我已將聖物從我家裡拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來，又沒有為死人送去。我聽從了耶和華─我神的話，都照你所吩咐的行了。求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。（申命記26：12-15）

我們總以為所謂的什一奉獻是將自己所有的十分之一獻給上帝，但從這段經文來看，雖然看似是百姓將土產的十分之一獻給上帝，但是其中的表達卻是「我已將聖物從我家裡拿出來」，意思是這「什一」本來就是屬於上帝的「聖物」，聖物自然不是屬於以色列百姓的，以色列百姓不過是擔任保管聖物責任的「管家」。所以從這個角度來看，什一不是我們的奉獻，而是上帝要我們保管的聖物，我們必須按時將聖物歸還給上帝，否則我們就是竊取了上帝的聖物並占為己有，為了避免我們在這樣的事情上犯罪，最好的操練就是當我們拿到薪水或收入時，就將十分之一分別出來歸給上帝。

這段經文也說明了什一奉獻的用途：「分給利未人，寄居的與孤兒寡婦」。當時的利未人並沒有私有的產業，他們被分派到以色列人的各城從事祭司或祭祀有關的工作，聖經說：「耶和華就是他們的產業」，也又是說整個民族也都負起了供養利未人的責任；除了利未人以外，什一奉獻也用在照顧寄居的與孤兒寡婦身上，因為寄居的也沒有財產，當時的孤兒寡婦在經濟方面是絕對的弱勢，所以整個民族也要照顧在他們當中弱勢的群體。從現代的觀念，什一奉獻就是使用在教會的建造以及傳道人的供養上，同時教會也應該從事慈惠的工作，很多教會都認為我們必須行有餘力才可以作慈惠工作，但從聖經的觀念來看，慈惠工作不應是外加的事工，而是教會事工的一部分。

最後，我們仍要回到自己的身分去看什一奉獻，我們只是管家，我們並不是財物的擁有者，萬有都是上帝的，若要成為忠心的管家，就從什一奉獻的操練開始，因為「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（太6：24）。

聖經速讀：申3、詩85、賽31、啟1

今日經文：申命記26：1-11

你要在耶和華─你神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華─你神所賜你和你家的一切福分歡樂。（申命記26：5-11）

今天的圖片是泰北孟保恩福教會「獻上感恩禮拜」的照片，在泰北地區有很多教會的肢體是很窮困的，但是在收割的季節裡，他們就照著聖經所吩咐的，將初熟的土產與果子獻給上帝，每次看到這些畫面都覺得很感動。

家父是個很樂衷於講「奉獻」的牧師，他不但愛講也終身奉行聖經裡面有關奉獻的教導，還記得我踏入社會的第一份工作就是在醫院擔任醫檢師，好不容易快要領到第一個月的薪水了，父親就翻了一段有關「獻上初熟的果子」的經文給我看，他沒有說任何的話，我就懂得他的意思，他是鼓勵我將我整個月的薪水奉獻給上帝，當時我沒有多少猶豫就如此行了。但如今想來，我只學到了甘心樂意奉獻的那一部分，卻沒有學習到忠心理財的那一部分，家父是個對人慷慨、對自己節省的人，因為他知道自己只是上帝的管家，所以他可以在任何情況下都豐富有餘，也贏得眾人對他的信任，將許多的奉獻交在他的手中，我卻在財務管理上沒有將主權交給上帝，以至於常時陷入掙扎的光景中，不過感謝上帝的恩典，因為祂永遠在適當的時候提醒我們回轉歸向祂，所以我也在學習將財務的主權交還給上帝。

獻上初熟的不只是一種奉獻，也是紀念上帝的恩典，如果上帝沒有預備適當的環境，如果上帝沒有護理這世界，農夫又如何經歷豐收呢？如果沒有上帝的恩手引領，以色列人如何脫離埃及人的手呢？我們不也是如此嗎？如果沒有基督的恩典，我們就還在罪裡掙扎，如果我們沒有把財務的主權交還給上帝，我們又如何享受在主裡的豐富呢？求主幫助我們成為忠心的管家，從獻上初熟的開始，從遵守什一奉獻開始，從忠心的管理錢財開始！

聖經速讀：申2、詩83-84、賽30、猶1

今日經文：申命記25：11-19

你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義之事的人都是耶和華─你神所憎惡的。你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華─你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華─你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。（申命記25：13-19）

曾經不只一次聽到身邊的基督徒會抱怨說：「上帝不公平！」，連我自己有時候也難免有這種比較。上帝真的不公平嗎？還是我們從自己的角度來看公平這件事呢？從今天這段經文來看，連在生意往來度量重量的法碼和度量容量的升斗，上帝都要求要有一致的標準，上帝豈會不公平呢？

有一次我去找心理諮商師，我也抱怨了一些自己「覺得」不公平的事情，老師告訴我說：「現在看起來是如此，但誰又知道最終的結果呢？有時候我們只是急著看到現在的結果，卻忘了從長遠的眼光來看結局；有時候我們只是想要按照自己的想法去判斷，卻忘了上帝才是真正的審判官」，亞瑪力人趁著在曠野的以色列人疲乏困倦時，還惡意的攻擊落在隊伍後面軟弱的人時，以色列人一定是悲傷又憤愾，但上帝沒有忘記這民族的惡，最後祂吩咐以色列人在迦南得地為業時，將這個不敬畏神，又殘暴的民族消滅，這已經是對他們最重的刑罰了！

求上帝給我們屬天的眼光，在自己的行事為人上，力求公平不佔人便宜，也不在非義的事上有分；若真的遭遇不公不義的對待，我們也學習將自己的委屈向上帝陳明，並將最終的審判交在上帝的手裡。因為唯有祂才是公義，唯有祂才有公平！

聖經速讀：申1、詩81-82、賽29、約參1

今日經文：申命記25：5-10

弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：我不願意娶他，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。（申命記25：5-10）

相信很多人都對於「弟娶兄嫂」的規定很不能接受，那是因為我們從現代的角度來看古老的定規，現今的社會這個條例不但不合理也不合法，所以自然不會要求信徒依著這舊約的方法而行，但是我們必須從這些要求背後的精神去看，摩西為何有這些定規，這些規定後面顯示上帝是一個怎樣的上帝！

今天的經文跟前幾天的經文都是同樣的脈絡，上帝是關懷弱勢者的上帝，一開始的經文提到的是「犯罪者的人權」，犯罪的人固然應該受到懲罰，但是懲罰也必須合情合理，執法的人不能成為另一種的加害人，執法也不能使受刑人受到過於刑罰的羞辱；其次是提到對於服勞役牲畜的保護，用現代的言語就是所謂的「動物權」，對於動物生命的維持與保護，聖經的觀念甚至還超前許多的國家與民族；最後，是最有爭議的娶兄嫂為妻之規定，這個規定不是從情慾的角度出發，而是從「生存權」的角度來看，在那個時代沒有子嗣的女子是一種羞辱，沒有丈夫又沒有孩子的寡婦，甚至連活下來的能力都沒有，所以為了使得家族的血脈不致斷絕，為了使孤寡弱勢者可以生存、受照顧，所以才有如此的規定。

在這些說明之中，我們是否能更多體會上帝的心意，體會祂的恩慈與憐憫呢？讓我們不是從自己狹隘的眼光來評斷事情，讓我們從更寬廣的角度來尊重生命的價值。

聖經速讀：民36、詩80、賽28 、約貳1

今日經文：申命記24： 14-22

你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。（申命記24：19-22）。

這段經文一直重複出現的話與就是「要留給寄居的與孤兒寡婦」，如何紀念呢？就是凡是「留一手」，在我們的文化中「留一手」通常指的是師傅在傳授武功給徒弟時，因為怕徒弟高過自己，所以就把一些招數藏起來不教，每一個師傅都留一手的結果就是武功或技藝就失傳了。在這裡的「留一手」是為了弱勢的人多考量一些：收割莊稼時讓這些弱勢者可以撿拾遺落的，摘取果實時也不要把樹上的果實拔除淨盡。這是一種生活中的體貼，不是在行有餘力之時才行善，而是在日常生活中就留心弱勢者的需要。

最近在財務管理的課程，裡面除了一直提醒要在財務方面成為忠心的管家外，也提醒我們要按著上帝的心意去幫助那些有需要的人，可是如果我們自己過度的浪費就會使得自己連行善的意願堵住了，行善的能力也失去了，這不也是一種不忠心嗎？願我們都明白上帝顧念弱勢者的心意，並且從上帝對我們的憐憫（我們也是被基督救贖脫離為奴之地的人）中學習憐憫那些有需要的人。

聖經速讀：民35、詩 79 、賽27 、約壹5

今日經文：申命記24：1-13

你借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭。要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你神面前就是你的義了。困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。（申命記20：10-15）

在讀申命記的過程中，就會發現上帝真的顧念貧窮人的上帝，聖經並沒有否認財主和窮人的存在，沒有漠視貧富之間的差距，聖經不會理想主義的鼓勵用共產的方式來達到平衡，因為最後造成的結果不是均富而是均貧，這種理想忽略了人的罪性和自私，共產的結果只有不斷產生獨裁的政權，仍然罔顧人民的利益；聖經也沒有現實主義的鼓勵用不斷投資的方式來達成個人的富足，最後造成的是更大的貧富差距，這種現實忽略了人的貪婪和私欲，不斷擴張財富的結果只有不斷產生階級的對立。

社會的確會產生貧富的差距，的確會有階級的分別，但聖經卻一直提醒我們要顧念當中的貧窮和孤寡之人，從現代的說法就是弱勢的家庭和個人。最近有機會跟一位牧者談話時，他在知悉我的重心放在社服工作時，他回應說：「社服就是傳福音，不要把社服當作是預工，社服本身就是傳福音，因為聖經一直提醒我們要關懷貧窮人」，的確如此，聖經一直提醒我們要顧念貧窮人，今天的這段經文就是具體的實踐，當我們理所當然的要把人欠的財物或款項要回來時，不可以把別人最後的生財工具或是賴以維生的器具也沒收了；也提醒不可以欺負那些在城裡寄居的雇工，上帝命令我們以實際行動打消我們心中的階級意識，並且藉著耶穌實際的行動來告訴我們，他是為了每一個人釘十字架的，如果耶穌都如此的愛我們這些罪人，我們又該如何憐憫我們當中的貧窮人呢？