Walking in the Light

0802（日）實驗組與對照組

聖經速讀：士16、徒20、耶29、可15

今日經文：羅馬書5：12-21

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。（羅馬書5：15-21）

在這段經文當中，出現了許多的對比：亞當與耶穌的對比、罪與恩典的對比，死亡和永生的對比，就像我們作實驗時都會有實驗組和對照組，來證明實驗有沒有真實的意義，但是人生有沒有如此的對照呢？其實是有的，有個著名的家族統計，在許多的證道中曾經被提及，今天早上再次把這個連結貼在這裡供大家參考（ http://blog.udn.com/alpineatks/12015928 ）。當然，這個比較並不代表基督信仰真實的呈現就一定會如此，但某種程度說明了倚靠上帝而有的結果是不同的，這也不代表了我們的行為有多麼可取，其中的意義乃是更彰顯了耶穌在我們身上所成就的恩典有多麼地大，他將我們從有罪人變成為義人，將我們從死亡的咒詛中救拔進入永生。

保羅說：「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」。我們的仇敵魔鬼除了引誘我們犯罪以外，牠總是不斷地控告我們的最有多深，得罪上帝到什麼地步，但耶穌基督的救恩卻益發在我們身上彰顯上帝的榮耀，我們的確是百分之百的罪人，但靠著耶穌基督我們也百分之百的稱義了。

所以，在主日的早上，我們豈不更應該頌讚上帝藉著耶穌在我們身上所成就的一切嗎？

聖經速讀：士15、徒19、耶28、可14

今日經文：羅馬書5：1-11

我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。（羅馬書5：1-11）

「一要三招」的「一要」提醒我們：「要知道耶穌無條件的愛我」。撒但最想要做的是，讓我們懷疑神的愛，所以聖經一再地提醒我們，神愛我們的這個事實，好讓我們抵擋從惡者來的一切謊言。從今天的經文中，我們可以看到三位一體的真神是如何真切的愛我們，我們看到聖父的愛，因為祂在我們還作罪人的時候就差派耶穌基督道成肉身，為要藉著耶穌基督使我們與祂和好，一般來說都是欠債的還債、有過的一方道歉，但我們的天父卻是主動與我們和好，這就是神的愛；我們看到耶穌基督的愛，祂在我們還作罪人的時候就為了我們死，耶穌沒有期待我們的好行為，也沒有為赦罪設下條件，祂乃是為了我們成為代罪的羔羊，為了我們的罪承受包括死亡的一切咒詛；我們看到聖靈的愛，因為他將神的愛澆灌在我們心裡，使我們可以藉著基督的愛過在世上的生活。

神並非不知道這世界有苦難，神對於所愛的人們陷在苦難之中有深刻的體會，所以耶穌說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」（約16：33），因為耶穌已經勝了世界，所以在患難中我們仍確知自己在主裡的身分和地位，因著這樣的身份我們可以學習忍耐，我們在忍耐中就產生老練δοκιμή（通過試驗的，經過磨鍊的特質），在各樣的磨鍊中仍然有盼望，仰望神國度的人並不羞恥καταισχύνω（指那些信心與盼望落空之人的羞恥）。

神的愛是我們得勝的秘訣，即使在仇敵各樣的攻擊之中，服事的各樣疲倦中，人生遭遇的各種逆境中，我們都知道神愛我們，我們都知道神與我們同在，因為我們不是因著環境的高低為樂，乃是以藉著耶穌基督以神為樂。

聖經速讀：士14、徒18、耶27、可13

今日經文：羅馬書4：18-25

他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。（羅馬書2：12-16）

亞伯拉罕為何被稱為信心之父，是因為他的眼光不在乎現實的環境、情感的因素與理性的判斷，雖然想到自己年事已高而力不從心，雖然撒拉已經過了更年期，但他仍然仰望神的應許，因為他不是倚靠著這世界的價值觀而活，他乃是倚靠神給他的應許而活，而且最寶貴的是「這算為他的義」，亞伯拉罕因為對神的真實倚靠，不但他得到了他的後裔，不但他真的成為多國之父，更重要的是：「被神算為義」。

當我們都羨慕亞伯拉罕有這樣的信心時，其實我們也擁有同樣的信心，這信心發生在我們相信耶穌基督是主的那一刻，這麼多人聽過福音，但我們卻相信耶穌為了我們過犯死了，也相信耶穌有一天要復活，這超過人類理性的判斷及情感的範圍，但神卻因愛我們的緣故，將倚靠耶穌基督的信心賞賜給我們，使我們不但可以過犯得著赦免，我們也如同亞伯拉罕一般「被神算為義」。

如果我們相信耶穌的死與復活，也相信他的死和復活對我們有最重要的意義，那麼我們也更有理由相信神的應許總不落空，這些應許不只是在屬靈的事物上，也與我們在世上的生活有關。亞伯拉罕盼望自己有後嗣，而神也按著祂的應許將以撒賞賜給他，同樣的，神藉著聖經啟示給我們的應許，也將總不落空的發生在我們身上，重要的是我們必須如同亞伯拉罕一般「仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能成就」。

聖經速讀：士13、徒17、耶26、可12

今日經文：羅馬書4：9-17

如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。（羅馬書4：9-17）

猶太民族以自己行割禮而與外邦人不同而自豪，因為他們以行律法和行割禮為自己得福的原因，但保羅卻指出亞伯拉罕被稱為義，乃是在行割禮之前。所以割禮並不是亞伯拉罕得著恩典的原因，乃是上帝恩典的記號。猶太人從血統繼承的觀念來看，認為神給亞伯拉罕的應許定然成就在自己與整個民族的身上，且與外邦人無關，所以他們就產生一種上帝選民的優越感和驕傲，進而歧視非我族類的其他國家與民族。但保羅打破了這個觀念，他強調神的恩典乃是賜給每個如同亞伯拉罕一樣「因信稱義」的人，而每個因信稱義的人也因著信心得以成為「屬靈的」亞伯拉罕的後裔。所以從屬靈的角度來看，亞伯拉罕之所以成為多國之父，並不是因為血緣上的猶太人生養眾多，乃是因為所有「因信稱義」的基督徒都被稱為亞伯拉罕的後裔。

並且我們也因著信，承受了神給亞伯拉罕的應許，換句話說，神與亞伯拉罕所立的約，也是對我們有效的，神應許亞伯拉罕的祝福，對我們也是有效力的。感謝神的恩典，因祂不但藉著耶穌基督使我們罪得赦免，祂要按著祂的信實將生命的各樣福氣賜給我們，求聖靈給我們屬靈的眼光，得以看到神的應許乃是超過我們肉眼所能見的，我們不但「因信稱義」，我們也「因信成為後嗣」，我們更要「因信得福」。

這張照片攝於2012年，地點是南京附近的某二線城市，那時候父親得知我們的短宣隊在那裡服事，所以特定跑來看我們，同工從背後留下了我們父子的身影。

古人說「上陣不離父子兵」，但由於我和父親年紀差距甚大的關係，他從教會退休時，我是在學最後一年，等到我進入教會服事時，時間也沒有那麼容易配合，所以我根本很少有機會與他一起在彼岸服事。記憶中除了照片那一次外，前面也只有2005和2008年各一次。

看著父親佝僂的背影，還是覺得自己是在巨人陰影之下的孩子，不過我也感謝上帝，因為就是因為我也站在巨人的肩膀上，所以可以看得更遠......

聖經速讀：士12、徒16、耶25、可11

今日經文：羅馬書4：1-8

如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。（羅馬書4：1-8）。

我專科畢業時獲得實習醫院留用直接成為員工，第一次以正式人員身分參加員工旅遊時興奮無比，但就在墾丁駕駛吉普車卻發生了意外，同行的女導遊因我駕駛不慎被拋出車外當場昏厥送醫，當時心中害怕兩件事，一個就是當事人的生命安全，一是自己要面對賠償和法律等責任，對於一個初出茅廬的年輕人來說，無疑是相當大的衝擊。那個時候我的屬靈生命非常的差勁，沒有穩定的參加崇拜，更不用說靈修禱告、奉獻、……等等基督徒應該的作為了。但是遭遇此一困難，我也只能禱告尋求神了！

後來那受傷的導遊從國境之南送到了我們的醫院來診治，蒙神保守她後來從腦血腫的情況下恢復過來，但我內心的自責卻沒有因此放下，直到她清醒之後對我說：「其實，這不完全是你的錯，身為導遊的我沒有適當地提醒客人，反而把自己置身於危險的狀況，我的責任是更大的」。雖然，我知道這有一部分是她安慰我的話語，但是這種不被責難的感覺使我放心了一塊大石頭，因為我並非沒有責任，但是當事人的原諒卻是一種解脫和釋放。

回到今天的經文，保羅提供了「蒙神算為義」的觀念，按著律法來看，我們都是罪人，按著上帝的角度，我們沒有人能靠自己的行為得以稱義。保羅藉著兩段經文來闡述，第一個是有關亞伯拉罕，以色列人以為亞伯拉罕是憑著行為來得上帝的喜悅，但保羅說：「亞伯拉罕信神，這就『算』為他的義」（引自「創15：6」）；第二段經文是大衛的詩：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的」（引自「詩32：1-2」）。我們本是不義，本是罪人，但是因著耶穌基督，我們的過犯得著赦免，我們的罪惡得著遮蓋，神不再記念我們的罪，神「算我們為義」。

正因我的義是神歸算給我們的，所以我們沒有什麼好自誇的，基督徒也沒有什麼好驕傲的，因為我們只是一群蒙恩的罪人；正因為被算為義是神的恩典，我們也就得著解脫和釋放，不用靠著自己的「努力」去討神的喜悅，而是藉著不斷地倚靠耶穌基督而得著喜樂與盼望。如果我該感謝當初那個導遊給我的安慰和諒解，讓我從一個加害者變成了她的朋友。那麼，我就更應該感謝耶穌基督在十字架上為我成就的一切，使我從一個遠離上帝的罪人，可以成為上帝的子民與耶穌的門徒。

在整理東西時發現這個照片～爸媽的結婚證書，是之前從他們的遺物中翻拍的照片。

結婚證書的內容非常基督化，現在不知道還有這種格式嗎？其實可以提供未來的新人參考，至於父親的生日顯然就是更改過的，直到父親去世之前我都認為他是十四年次的，後來根據其他證據，加上家父生前一直說他是「老鼠尾巴」（十二生肖的年尾，也就是2013的農曆年前出生），才推斷他真正出生的年次是民國十二年。

有趣的是結婚日期記載的竟然是農曆八月廿九日（主曆10月20日），然後隔年八月我就出生了，所以在增產報國方面是非常有效率的；有疑問的是左上角的印花稅是怎麼回事？有人知道是什麼原因嗎？

聖經速讀：士11:12-40、徒15 、耶24 、可10

今日經文：羅馬書3：21-31

但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。（羅馬書3：21-31）

昨天的最後一節經文說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法在上帝面前稱義，因為律法本人叫人知罪」，一方面指出律法使人知道上帝的標準，遠離這些標準就是罪，一方面又指出人沒有靠自己的能力行全律法所要求的。或許，到這個時候我們仍然驕傲的說，我可以行全律法；那麼，讓我們思考一下耶穌的描述：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」（太5：28）在看一下其他聖經怎麼說的：「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹3：15），這就是上帝的標準，有哪一個人能達到這樣的標準呢？答案就是昨天的主題：「連一個都沒有」。

當我們有了「連一個義人都沒有」的覺悟時（當然包括我自己），才能真實的尋求上帝的幫助，而上帝也真的為了我們預備了祂的義，就是藉著耶穌在十字架所成就的一切，所以保羅說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義」（25節）。既然一切都是耶穌所成就的，那麼我們就沒有什麼好自誇的（27節），就如使徒們所宣告的：「除他（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒4：12）。

感謝耶穌為我們成就的一切，使我們這些不義之人，可以「因信稱義」，這也是我們信仰的核心。但人的詭詐促使我們認為，如果耶穌已經成就了律法，那麼我們不就可以丟棄律法的約束了？保羅說：「斷乎不是！更是堅固律法」，耶穌也曾如此說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」，律法沒有因此被廢掉，律法也沒有失去它的功用，在耶穌救贖以前律法使人知罪，在耶穌救贖以後，律法提醒我們每天都要倚靠耶穌而活，所以「因信稱義」不只是在信靠耶穌的那一刻身分改變，「因信稱義」更是不斷地在生活中的每一時刻倚靠聖靈過聖潔的生活。

聖經速讀：士10:1-11:11、徒14、耶23 、可9

今日經文：羅馬書3：9-20

這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。（羅馬書3：9-20）

在前面的經文中，保羅沒有否定割禮的意義，反而肯定割禮是有其重要性的，但為了避免以色列人再度陷入選民的驕傲中，他在這段經文之中話鋒一轉說：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？」，以色列人沒有什麼好驕傲的，外邦人也沒有因為不再律法之下就會比較好，因為我們都是罪人，在上帝面前沒有人是義人，也沒有人是行善的，保羅強調了兩次：「連一個都沒有」。

我們的是非好壞都是人和人彼此比較而來的：「我的某些行為比他好，他們的某些作為不如我們」，其實這些比較講難聽點就是「狗咬狗一嘴毛」，真的評判我們的標準在於上帝的律法，如保羅所說：「我們曉得律法上的話都是對律法之人說的」，我們要面對的是上帝的審判，而不是人的評斷，而上帝的評斷是什麼呢？就是20節所說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪的」。

有個著名的廣告台詞說：「要刮別人鬍子之前，先把自己的刮乾淨」，我們不要習於評判他人，我們應該拿上帝的律法來省察自己，讓律法指出我們心中的黑暗，讓聖靈引導我們得著能力去活出上帝美好的旨意；我們也不需要活在別人的評斷當中，落入那些無謂的比較裡，因為除了上帝沒有人能審判我們，如果基督可以用無條件的愛接納我們，那我們又何需在乎他人對我們的品頭論足呢？

聖經速讀：士9、徒13、耶22、可8

今日經文：羅馬書3：1-8

這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。（羅馬書3：1-8）

「神邏輯」是近年來流行的網路用語，是指人用異於常人的邏輯和思維方式表達自己與眾不同的想法，雖然稱為「神」邏輯，卻是諷刺對方的荒謬。然而，人在神的面前，也是常用自己的「神邏輯」去思想神的邏輯，卻是更顯得人思想的荒謬與對神的不了解。

就像昨天的經文，保羅強調「真割禮是心裡的，在乎靈，不在乎儀文」（羅2：29），人就開始狡辯說：「這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？」但保羅卻說：凡事大有好處，因為聖經乃是藉著猶太人傳給世界的，即使猶太人可能誤解了割禮的意義，卻也不能影響上帝的信實。此外，也有人詭辯說，就是因為我們不停犯罪才可以顯出上帝的榮耀來，為什麼我們還要因自己的罪受審判呢？這樣的表達很像小孩子吵架，每次大人指出A的錯誤來，A就會回說：「是B先弄我的！」我們為了自己的行為找藉口，還拉別人下水當墊背，這就是人心裡的詭詐。但人的神邏輯和詭詐都沒有辦法改變神的信實與公義，自然也沒有辦法改變上帝的向人所施的慈愛和恩典，所以聖經上說：「耶和華說：『我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰』」（出33：19）。

所以，收起我們對自己和他人的審判吧！我們沒有資格審斷別人，也不讓別人來審斷。主日的早晨，讓我們再一次「坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來4：16）。