Walking in the Light

今日經文：瑪拉基書4：1～6

聖經速讀：民7、詩42～43、歌5、來5

萬軍之耶和華說：那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。（瑪拉基書4：1～6）

今天的經文中宣告了末日的信息，上帝並非如以色列百姓口中的不公義，祂最終必向這世界施行審判：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留」（1節），對於不信的人來說，末日是可怕的，但是對於相信並倚靠上帝的人，末日卻是上帝的拯救：「但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下」（2～3節）。

這卷書的最後是存有極大盼望的先知預言：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地」（5～6節）。這個以利亞指的便是耶穌基督，瑪拉基書之後足足有四百年沒有先知向以色列民說話，直到施洗約翰的日子。對我們來說，現在正式等候耶穌基督第二次降臨的時候，屆時祂要審判這個世界，而我們在等待的黑暗時期，讓我們堅持走在上帝的真理中，正如先知的勸勉：「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章」（4節）。

今日經文：瑪拉基書3：13～18

聖經速讀：民6、詩40～41、歌4、來4

耶和華說：你們用話頂撞我，你們還說：我們用什麼話頂撞了你呢？你們說：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難。那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。（瑪拉基書3：13～18）

從瑪拉基書的內容來看，以色列百姓並沒有真正的把上帝當作上帝。他們質問上帝：「你在何事上愛我們呢？」（1：2），他們的祭司用污穢、有缺陷的牲畜來獻祭，他們的宗教領袖不把上帝的真道傳給百姓，他們順著自己的情慾娶了外邦女子並丟棄年幼所娶的妻，他們在奉獻的事情上怠忽……，在今天的經文中，他們竟然還有資格說：「我們用什麼話頂撞了你（耶和華）呢？你們說：事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探神，卻得脫離災難」。（13～15節）。

他們為何有如此的埋怨，因為他們認為敬拜上帝是無效的，他們認為上帝不會祝福自己，反而會祝福那些行惡的人。但上帝真的是如此嗎？當然不是，可是當人失去對上帝的敬畏時，我們就會像這些以色列民一樣，我們認為親近上帝、參加崇拜都是浪費時間、沒有意義的；我們也會覺得自己所遭遇的事情都是不幸和倒楣！

我們當如何避免成為一個無視上帝又愛抱怨的基督徒呢？就是常常思想耶穌基督為我們所成就的恩典，並且按著上帝的應許來禱告，知道他必記念我們，並要帶領我們特特歸祂、憐恤我們！

今日經文：瑪拉基書3：7～12

聖經速讀：民5、詩39、歌3、來3

萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：我們如何才是轉向呢？人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。（瑪拉基書3：7～12）

今天的經文是最經典，也是被我們最常引用「十一奉獻」的經文。上帝對以色列百姓說：「現在你們要轉向我，我就轉向你們」（7節）。當我們把回轉與十一奉獻連結在一起時，就會知道奉獻是回轉歸向上帝的第一步，奉獻是關乎一個人生命主權的決定，當我們覺得自己擁有一切時，就沒有讓上帝當上帝，當我們願意把生命的主權獻給上帝時，上帝才能介入我們的生命，我們才能經歷和體驗上帝所應許更豐盛的生命。

大衛王深深知道他的王位和國權都是上帝的，所以他在招募聖殿的奉獻時禱告說：「我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你」（代下廿九14）。如果我們有大衛一樣的認知，主權奉獻和十一奉獻對我們來說就不是難事了！而且我們不要忘了上帝的應許說：「我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地」（11～12節）。我們的上帝並非以奉獻剝奪我們所有的，倒是藉著奉獻敞開天上的窗戶傾福與我們！

今日經文：瑪拉基書2：17～3：6

聖經速讀：民4、詩38、歌2、來2

你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：我們在何事上煩瑣他呢？因為你們說：凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說：公義的神在哪裡呢？萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。萬軍之耶和華說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。因我─耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。（瑪拉基書2：17～3：6）

先知指出以色列百姓不斷抱怨：「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」、「公義的神在哪裡呢？」（2：17）。從抱怨的內容來看，以色列民認為上帝並不公平，認為祂寬容行惡的人。我們也時常像以色列人一樣，常常認為上帝不公平，認為上帝沒有為我們主持公道；卻沒有想到，當我們抱怨上帝不公平的時候，就代表我們自覺比上帝還要公義，比上帝還適合擔任審判官……。

上帝真的不公義嗎？上帝真的對於罪惡的事情視而不見嗎？當然不是，先知如此說道：「萬軍之耶和華說：我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的」（5節），若上帝真的施行審判，不但那些我們認為不公不義的人和事都要接受審判，就連我們自己也要受審判。

彼後3：9說：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。求聖靈幫助我們更加認識祂的公義，也認識祂對世人和我們的寬容，在耶穌再來之前，努力地見證和傳揚耶穌基督的福音！

今日經文：瑪拉基書2：10～16

聖經速讀：民3、詩37、歌1、來1

我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或譯：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的，無論何人（何人：原文是叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。你們又行了一件這樣的事，使前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說：這是為什麼呢？因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華─以色列的神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。（瑪拉基書2：10～16）

聖經常用行淫來表達人對信仰的不忠，當以色列民進入迦南地之前，上帝就吩咐約書亞禁止以色列民與當地人通婚，為的就是保持他們不被異教的文化所影響，無奈以色列百姓沒有聽從上帝的話語，取了外邦女子為妻，並且引進了異教的文化。而這樣的現象在被擄歸回的以色列百姓中繼續發生，因此才有以斯拉舉行為了百姓的罪行悔改的禁食禱告大會，今天的經文瑪拉基也再次做出類似的提醒和呼籲。

除了因為娶外邦女子帶來對上帝的不忠外，以色列民也不忠於婚姻的盟約，他們背棄了幼年所娶的妻，他們因為失去對上帝的敬畏進而失去了對於婚約的忠實。上帝藉著先知瑪拉基提醒以色列百姓：「所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻」（15節）。

這段聖經提醒我們：「上帝是我們的天父，是賦予我們生命的創造主」，當我們離棄天父時，就會像俗語所說的「認賊作父」；同樣的，上帝也讓我們用信仰的原則來處理人與人之間的關係，包括對婚約的堅持、對朋友的信實、對鄰舍的愛與關心！

今日經文：瑪拉基書2：1～9

聖經速讀：民2、詩36、傳12、門1

眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹你們的臉上；你們要與糞一同除掉。你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未（或譯：利未人）所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。（瑪拉基書2：1～9）

今天的經文延續昨天對祭司的責備，昨天的重點提到祭司將瞎眼的、瘸腿的、有病的牲畜當作祭物獻給上帝，這是一個在宗教儀式上褻瀆上帝的舉動，而今天的經文則是責備祭司沒有正確地教導上帝的真理和律法：「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約」（7～8節）。

祭司都是屬利未支派的，他們之所以成為祭司也是出於上帝的揀選，並不是因為利未家族比較聖潔，事實上他們的祖先利未是一個嗜殺和暴力的人，沒想到上帝卻揀選這樣的支派成為祭司和聖殿的服事者，可是他們卻忘了上帝揀選的恩典，並且怠忽上帝的職分，在祭祀與教導的事情都行了上帝不喜悅的事情，以至於他們「被眾人藐視，看為下賤」（9節）。

我們每個基督徒都是被上帝揀選的利未家族，上帝呼召我們在地上成為敬拜者，也成為傳福音的使者，求聖靈引導我們可以每天用心靈和誠實敬拜主，時刻將上帝的話語謹記在心並實踐在生活中！

今日經文：瑪拉基書1：6～14

聖經速讀：利28、詩35、傳11、多3

藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。你們卻褻瀆我的名，說：耶和華的桌子是污穢的，其上的食物是可藐視的。你們又說：這些事何等煩瑣！並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。（瑪拉基書1：6～14）

在昨天的經文中，以色列百姓對耶和華說：「你在何事上愛我們呢？」（2節），今天輪到上帝向以色列民說話，先知瑪拉基首先將矛頭指向祭司：「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？」，沒想到這些祭司卻裝傻地說：「我們在何事上藐視你的名呢？」（3節）。先知便清楚地指出他們在獻祭的事上藐視上帝，因為按照規矩獻祭給上帝的牲畜都是要頭生並且是健康的，沒想到在聖殿任職的祭司，卻用那些瘸腿的、有病的牲畜獻給上帝。

祭司的態度顯出他們的信仰從心靈和誠實的敬拜變成宗教的靈，因為行禮如儀就失去了真實的敬拜，並且用次等的祭物來搪塞。上帝希望跟我們建立的是有來有往的關係，如果我們與上帝的關係只建立在完成各樣聚會，完成教會的各項要求，甚至有些人覺得連這些儀式都可有可無，那麼我們可能也就陷入先知在瑪拉基書所指出的問題了！求主憐憫我們，讓上帝成為我們的上帝，讓我們也把自己完全地獻給上帝！

今日經文：瑪拉基書1：1～5

聖經速讀：利27、詩34、傳10、多2

耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。耶和華說：我曾愛你們。你們卻說：你在何事上愛我們呢？耶和華說：以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為罪惡之境；稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。你們必親眼看見，也必說：願耶和華在以色列境界之外被尊為大！（瑪拉基書1：1～5）

今天「活潑的生命」的進度輪到了瑪拉基書，此書卷完成的時間在以斯拉帶來靈性復興以及尼希米重修耶路撒冷的城牆之後的幾十年後，上帝藉著瑪拉基（原意就是傳信息者）向以色列百姓說話。顯然之前以斯拉和尼希米這些被擄歸回的領袖帶來的復興已然過去，以色列百姓又開始回到靈性的退後敗落中。他們質疑上帝對他們的愛說：「你在何事愛我們呢？」（2節），面對以色列民的疑問，上帝是如此回答他們的：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」（2～3節），這裡要強調的是雅各並沒有比以掃良善，雅各和他的後裔之所以成為選民乃是上帝的恩召和揀選。

上帝藉這段經文第二個發聲的對象是以掃的後裔「以東」，他們就像他們的祖先一樣地丟棄長子的名分，自以為驕傲的說：「我們現在雖然毀壞，卻要重建荒廢之處」（4節），沒想到當上帝出手懲戒的時候，他們的建造就要被拆毀，這個民族再也不能延續下去。

我們得救完成是出於上帝的恩典和憐憫，我們毫無可誇，也沒有資格說「你在何事上愛我們呢」？求主賜給我們謙卑受教的心，讓我們看到上帝藉著耶穌基督所成就的是何等的寶貴！

今日經文：以斯拉記10：16～44

聖經速讀：利26、詩33、傳9、多1

被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事，到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利；他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。音麥的子孫中，有哈拿尼、西巴第雅。哈琳的子孫中，有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。巴施戶珥的子孫中，有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毘他希雅、猶大、以利以謝。歌唱的人中有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。以色列人巴錄的子孫中，有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅。以攔的子孫中，有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。薩土的子孫中，有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。比拜的子孫中，有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。巴尼的子孫中，有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。巴哈摩押的子孫中，有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。哈琳的子孫中，有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅。哈順的子孫中，有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每。巴尼的子孫中，有瑪玳、暗蘭、烏益、比拿雅、比底雅、基祿、瓦尼雅、米利末、以利亞實、瑪他尼、瑪特乃、雅掃、巴尼、賓內、示每、示利米雅、拿單、亞大雅、瑪拿底拜、沙賽、沙賴、亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、沙龍、亞瑪利雅、約瑟。尼波的子孫中，有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。（以斯拉記10：16～44）

我們可能驚訝於以斯拉記的最後一段經文，因為它竟然把所有迎娶外邦人的名單列了下來，我們一般的觀念是隱惡揚善，這種不光彩的事情還是不要讓人知道比較好，但為何要如此公布名單呢？就是給予後世的人嚴重的警告，提醒後代的子孫不要重蹈覆轍，平心而論，這些迎娶外邦女子的人並沒有想像的多，但其中令人比較注目的是那些祭司、利未人，以及在聖殿供職的人也在其中，就成了一般百姓最不良的示範。話說回來，我們也要佩服這群人悔改的決心，為了表達自己悔改的決心而採取了實際的行動。雖然當時的這個決定，已經不符現代社會對於信仰和婚姻的要求，但是那種為了信仰堅不妥協的態度，才能使以色列人在歷史的洪流之中，仍然佔有重要的角色。

以色列人在外邦人環伺的環境下終究受了不好的影響，不僅在婚嫁上，更在拜偶像的事情上做出妥協；基督徒生活在這個彎曲悖謬的世代，撒但的謊言、世界扭曲的價值觀、我們自身老我的各種軟弱，也依然會攔阻我們行在上帝的旨意中，在屬靈爭戰的戰場中，求聖靈幫助我們能倚靠祂而站立的穩，也將好的信仰價值傳承下去！

今日經文：以斯拉記10：1～15

聖經速讀：利25、詩32、傳8、提後4

以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓。以斯拉從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裡，到了那裡不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心裡悲傷。他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。祭司以斯拉站起來，對他們說：你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華─你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。會眾都大聲回答說：我們必照著你的話行，只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪；不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，神的烈怒就轉離我們了。惟有亞撒黑的兒子約拿單，特瓦的兒子雅哈謝阻擋（或譯：總辦）這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。（以斯拉記10：1～15）

經文一開始就提到「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前」（1節），當一個屬靈領袖認真地在上帝面前悔改的時候，百姓也被他的態度所感染，於是一個人的禱告行動變成了一群人的禱告行動：「有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭」（1節）。他們不但為了自己的罪懊悔，他們也開始做出悔改的行動，有一位名叫示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行」（2～4節）。有了示迦尼的回應與支持，以斯拉更有勇氣進行屬靈方面的改革！

以斯拉要以色列百姓休掉外邦人妻子是一個極嚴厲的命令，沒想到以色列百姓竟然完全的遵從了，從這個態度中我們看到他們悔改的決心，或許這樣的作為不能完全套用在現在的背景與環境中，卻是提醒我們什麼是真實的悔改。有些基督徒信主之後，已經忘卻了自己仍是罪人的身分，有些人則是口頭上承認自己是罪人，卻不願意脫離罪人的生活模式，求聖靈光照我們，活在真實的悔改中！

今日經文：以斯拉記9：1～15

聖經速讀：利24、詩31、傳7、提後3

這事做完了，眾首領來見我，說：以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的神舉手，說：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。現在耶和華─我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令，就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？耶和華─以色列的神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。（以斯拉記9：1～15）

當以斯拉率領民眾獻祭之後，眾首領帶給他一個壞消息，就是以列民中包括祭司、利未人在內的人有許多人與外族通婚的，聽見這件事情的以斯拉非常的難過，他用以色列人在憤怒痛苦最極端的表現來表達他的情緒：「撕裂外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐」（3節）。

從以色列民的歷史和以斯拉的角色來看，以色列民的作為與拜偶像無異，甚至也跟他們國家民族的存留有關。因為早在約書亞進迦南的時候，上帝就曾警告以色列百姓不得與當地人通婚，但以色列百姓沒有聽從這個警告，他們不但與當地人通婚，也把異族拜偶像的風氣帶進了以色列的社會，最後也導致他們幾乎走到滅族亡國的地步，如今上帝好不容易藉著波斯王的手，讓以色列民得以回去重建聖殿，恢復聖殿的敬拜，沒想到再一次要面對同樣的混亂。

這段經文提醒基督徒不要在生命與生活習慣上與這世界妥協，因為這會影響我們與上帝的關係，帶領我們走向屬世的價值觀。上帝並非要我們跟這世界隔絕，祂乃是要我們自己先站穩腳步，然後才能照亮這世界的光和鹽，求聖靈賜給我們能力可以帶領世人歸向耶穌，而不是因著妥協而被這黑暗權勢吞沒了！

今日經文：以斯拉記8：21～36

聖經速讀：利23、詩30、傳6、提後2

那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人，將王和謀士、軍長，並在那裡的以色列眾人為我們神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。我秤了交在他們手中的銀子有六百五十他連得；銀器重一百他連得；金子一百他連得；金碗二十個，重一千達利克；上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。我對他們說：你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華─你們列祖之神的。你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們神的殿裡。正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日。第四日，在我們神的殿裡把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中。同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。當時都點了數目，按著分量寫在冊上。從擄到之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裡所需用的。（以斯拉記8：21～36）

在返鄉之前，以斯拉所做的第一件事就是宣告禁食，禁食並非使禱告靈驗的方法與手段，而是代表我們心裡對於上帝同在的迫切。以斯拉有一個感動，就是不請求王增派軍隊保護他們的隊伍，因為他認為自己已經對王說過：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」（22節），如果這時候還企求王派兵保護就是對上帝的不信，但以斯拉的決定並非絕對的原則，因為尼希米奉命回去耶路撒冷重建聖殿的時候是有軍隊隨行的。與其比較是否倚靠君王和軍隊，不如讓我們把焦點放在以斯拉率眾禁食禱告、尋求上帝心意的過程，禱告並非沒有任何作為的愚信，而是先尋求上帝的心意再採取相對的行動。

當以斯拉沒有尋求軍隊的保護和支援時，並不代表上帝就把所有的危險患難抽走，但因為上帝的保守使得他們得以化險為夷：「我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手」（31節）。我們的生命旅程也是如此，沒有絕對的平安順遂，但求在每一個行動之前都尋求上帝的心意，在每一個挑戰的過程都經歷上帝的同在！

今日經文：以斯拉記8：1～20

聖經速讀：利22、詩28～29、傳5、提後1

當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面：屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突；屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫有撒迦利亞，同著他，按家譜計算，男丁一百五十人；屬巴哈摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百；屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百；屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十；屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十；屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十；屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八；屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十；屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八；屬押甲的子孫有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十；屬亞多尼干的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十；屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡，就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。我打發他們往迦西斐雅地方去見那裡的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說什麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子和弟兄共二十人。從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。（以斯拉記8：1～20）

結束了受難週的今文，「活潑的生命」的進度再次回到了以斯拉記。今天的經文又是長長的一段家譜名單，基督教傳入華人世界以後，常常因為不主張拿香和祭拜祖先而被人誤會不講孝道，事實上基督徒不拜祖先乃是因為我們認明只有一位上帝，我們不認為祖先會變成鬼神，這與孝順與否毫無關係，我們的信仰甚至把「當孝敬父母」寫在十誡之中，可見上帝多麼重視親子這一層的關係。除了誡命表達我們「當孝敬父母」以外，聖經中充斥了各種不同的家譜，證明了不但是猶太人或者是基督徒，都看重信仰在國家、社會與家庭的重要意義。

今天的經文列出了跟著以斯拉回去建造聖殿的人員名單，其中更讓人注目的是以斯拉尋找了一些利未人的後裔回去，因為他負責的是猶太人靈性的復興，所以深深知道聖殿的重建不只是外在的建築物，更是注重信仰的傳承。

這裡的家譜可能對於我們這些局外人來說，常常是讀過去就算了，沒有太大的實質意義。但我們也必須從這些家譜的敘述中提醒自己：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」的信仰宣告，努力地帶領家族的人歸信耶穌，希望家人的名字也被記在生命冊上。

今日經文：約翰福音20：11～23

聖經速讀：利21、詩26～27、傳4、提前6

馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對他說：婦人，你為什麼哭？他說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問他說：婦人，為什麼哭？你找誰呢？馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裡，我便去取他。耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。他又將主對他說的這話告訴他們。那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。（約翰福音20：11～23）

今天的經文記載著七日的頭一日晚上門徒聚集在一塊，回想耶穌被抓和釘十字架的過程，門徒都四散逃跑了，但因為馬利亞在早上遇見了復活的耶穌，又聽了耶穌吩咐她說：「……你往我弟兄那裡去，告訴他們說……」（17節）才有了晚上的聚集，但聖經卻記載他們的狀況：「因怕猶太人，門都關了」（19節），他們的心情可想而知，除了對於耶穌突然的死亡餘悸猶存外，對馬利亞的回報也帶著許多的疑惑，就在這個時刻耶穌向他們顯現，並且對他們說：「願你們平安！」（19節），門徒的心情頓時從本來的恐懼疑惑變成了喜樂平安。

在這段經文中，耶穌前後說了兩次「願你們平安」，這兩次平安代表著不同的意義，第一個平安是告訴門徒：「我已經勝過死亡的權勢，你們不要憂愁與害怕」；第二個平安則是差遣門徒為福音作見證，他們並不是靠己力出去，乃是領受聖靈的同在，奉耶穌的名宣告上帝的赦免和定罪。

感謝耶穌，藉著他的受死復活，使我們可以從撒但和罪惡的權勢被釋放出來，我們的生命得著了更新，也不要忘記傳揚福音的使命就在我們身上，讓我們向周遭的人宣告：「耶穌已經復活了！願你們平安！」。

今日經文：羅馬書5：6～11

聖經速讀：利20、詩25、傳3、提前5

因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。（羅馬書5：6～11）

學生時代讀過林覺民的「與妻訣別書」頗為感動，信中寫道：「汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也」，他抱著必死的決心參與革命，所以勸勉他的妻子在難過之餘，要以天下蒼生為念，也要他的妻子把彼此的犧牲當作是為了天下人謀福利。對照今天的經文，革命烈士的打算就很像是羅馬書所說：「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的」（7節），然而上帝的愛卻是超越人間最偉大的愛，因為「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（8節），所以當我們在稱頌世人偉大的愛情，稱頌革命烈士愛國愛民的情操時，豈不更應該記念耶穌基督在十字架上所成就的一切。

感謝耶穌，因為他的寶血成為我們的贖罪祭，使我們可以免除於上帝的忿怒；感謝耶穌，因為他成為我們的中保，使我們可以與上帝和好，恢復了上帝子民的身分。今天的經文進一步提醒我們要藉著耶穌基督「以神為樂」，一個被耶穌救贖的基督徒，就恢復了亞當起初在伊甸園那種自由和美好的身分，雖然我們活在這個墮落罪惡的世界，但我們已經擁有了藉著基督而成就的永生，豈不應當歡喜快樂！

今日經文：約翰福音19：23～30

聖經速讀：利19、詩23～24、傳2、提前4

兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親（原文作婦人），看，你的兒子！又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接他到自己家裡去了。這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。（約翰福音19：23～30）

今天是耶穌受難日，若沒有耶穌基督的受死就沒有救贖，若沒有耶穌基督的受死，也沒有所謂的死裡復活。所以，當我們每個主日都在歡慶主耶穌復活的時候，一年之內選定這一天默想和紀念耶穌在十字架所成就的一切，更是適切和應該的。

耶穌最後的話語是：「成了！」（30節），耶穌成就了什麼呢？首先，他應驗了先知的預言：「這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮……」（24節），「耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了」（28節）；其次，人子耶穌也完成了地上人子的責任，在人生最後的階段，他仍然記念肉身的母親馬利亞，把她交給了自己的門徒約翰；然而，耶穌所成就最大的工作乃是上帝的救贖之工，聖經說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」（羅3：25），救贖是上帝的計畫，藉著耶穌的受死而成就。

耶穌的一生就是為了成就神的計畫而來，他始終順服天父的心意，終至走上十字架的道路；求聖靈光照我們，使我們的一生也能走在天父的心意裡，將耶穌基督所成就的救贖恩典傳揚出去！

今日經文：約翰福音19：14～22

聖經速讀：利18、詩22、傳1、提前3

那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：看哪，這是你們的王！他們喊著說：除掉他！除掉他！釘他在十字架上！彼拉多說：我可以把你們的王釘十字架嗎？祭司長回答說：除了該撒，我們沒有王。於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：不要寫猶太人的王，要寫他自己說：我是猶太人的王。彼拉多說：我所寫的，我已經寫上了。（約翰福音19：14～22）

在這段經文中，我們看到彼拉多對於處死耶穌有多麼得猶豫，他再三的跟猶太人領袖確認真要如此行嗎？這些宗教領袖不僅不認耶穌，甚至向著他們的統治者輸誠說：「除了該撒，我們沒有王」（15節），彼拉多最後屈從了這些猶太人的喊聲，拍板定案讓耶穌釘十字架。

眾人沒有想到的是，彼拉多竟然在這個時候寫下了一個牌子「猶太人的王」安在十字架上，更有意思的，他還用了三種文字：希伯來、羅馬、希臘文來。這個動作引起了猶太領袖的反對，但是彼拉多心意已決就不再更改了，這段經文極具諷刺的意味，猶太人幾天前才以歡迎君王的方式興高采烈的迎接耶穌進城，如今卻否認他是猶太人的王，但是是君王的事實，卻藉著不同的文字向世界和眾人表達出來。

我常常看到有些人逢廟必拜，站在神壇面前念念有詞，這些不信者的虔誠態度讓我感動。反觀，有許多基督徒宣稱耶穌是君王，在信主的時候歡迎耶穌進到我們的心裡的城，但不久之後卻因著各種原因，把耶穌這個君王又從我們的生活中趕逐除去。「基督是王」不只是客觀的事實，也應該是我們主觀的選擇，讓祂在我們的生命中居首位、掌王權！

今日經文：約翰福音19：1～13

聖經速讀：利17、詩20～21、箴31、提前2

當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說：恭喜，猶太人的王啊！他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說：我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：你們看這個人！祭司長和差役看見他，就喊著說：釘他十字架！釘他十字架！彼拉多說：你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有什麼罪來。猶太人回答說：我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：你是哪裡來的？耶穌卻不回答。彼拉多說：你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣（原文作朋友）。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。（約翰福音19：1～13）

身為被殖民地的猶太人沒有辦法動用私刑，所以把耶穌送到了羅馬巡撫彼拉多那裡，但彼拉多查不出耶穌的任何把柄，所以想要把耶穌釋放了，於是民眾卻高喊：「釘他十字架！釘他十字架！」，彼拉多因為群眾的壓力猶豫了起來，所以再次進入衙門審問耶穌，可是耶穌一句話也不回答，彼拉多就如此說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」（10節），耶穌卻回應道：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了」（11節）；當彼拉多在乎自己擁有的權柄，當彼拉多害怕如潮水的民意時，耶穌所注視的不是眼睛所及的一切，也不是即將面對的死刑，他順服的乃是從天上來的權柄。

彼拉多最後屈就於民眾的壓力，讓耶穌被釘在十字架上，自己也在歷史中留下了臭名，耶穌卻因為順服天父的旨意，毫無畏懼的走上十字架的道路，完成了救贖的大功。我們身為基督的門徒，也會時常面對權柄的壓力，面對輿論的聲浪，求主幫助我們學習順服天上的權柄，不與這世界的掌權者與價值觀作出妥協！

今日經文：約翰福音13：3～15

聖經速讀：利16、詩19、箴30、提前1

耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：主啊，你洗我的腳嗎？耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。西門彼得說：主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。

讓我們在受難週時再次思想耶穌為門徒洗腳的這件事。耶穌的作法顛覆當時所有人的觀念，從彼得的反應就可以知道耶穌的作為是多麼的「反社會」：「老師怎麼可以為了門徒洗腳呢？」，但耶穌卻說：「我若不洗你，你就與我無分了」（8節）。在人的心中有許多上下、高低、大小之分，但耶穌卻極力打破這樣的觀念，耶穌不但為了門徒洗腳，耶穌更是為了世人道成肉身，為了世人生在馬槽，為了世人飽嘗人間苦楚，最後走上十字架的道路，他是我們的主，也因為愛我們的緣故成為僕人。

可惜的是世人開始濫用耶穌為門徒洗腳的事蹟，用來高舉人間的孝道或者強調所謂「僕人式的領導」，把上主藉著耶穌基督成就的恩典，變成了人們因著行為稱義的一種方式。耶穌對門徒說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做」（14～15節），成為眾人之僕是一種愛的呼召，而不是讓我們成為主人、成為師父、成為掌權者的途徑，若沒有基督的愛，我們所做的一切都是枉然！

今日經文：約翰福音12：23～33

聖經速讀：利15、詩18、箴29、帖後3

腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。站在旁邊的眾人聽見，就說：打雷了。還有人說：有天使對他說話。耶穌說：這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。（約翰福音12：23～33）

這週是受難週，所以「活潑的生命」的靈修經文從以斯拉記轉到了耶穌受難相關的經文。一開始耶穌就說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來……」（22～23節），許多時候我們在解讀這段經文時，第一個想到的是要學習耶穌的榜樣來犧牲，卻沒有留意到耶穌這段經文是指著自己說的，當人們太快把耶穌的表達跟自己連結的時候，就會忘記信仰的中心是耶穌基督並他釘十字架，反而變成強調了人的成功與表現。

受難週是幫助我們留意到沒有耶穌的犧牲，就沒有救贖的恩典，耶穌說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」（31～32節），耶穌的犧牲是為了將我們從脫離這世界的王的轄制，是為了救我們脫離罪和死亡的權勢，這些都是耶穌所成就的，人在得救的事上一點作為都沒有。受難週提醒我們真正有榮耀的是為我們釘十字架的主，受難週提醒我們棄絕一切高舉人的行為的教導與舉措，單單感謝耶穌為我們所成就的！